فاستحملناه ، فأبى أن يحملنا ، فاستحملناه فحلف ألّا يحملنا ، ثم لم يلبث النبىّ أن أتى بنهب إبل ، فأمر لنا بخمس ذود ، فلما قبضناها قلنا : تغفّلنا النبىّ يمينه ، لا نفلح بعدها أبدا ، فأتيته فقلت : يا رسول اللّه ؛ إنك حلفت ألّا تحملنا ، وقد حملتنا . قال : أجل ، ولكني لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير منها . المسألة الثانية - في المعنى : إن اللّه لما استنفرهم لغزو الروم ، ودعاهم إلى الخروج لغزوة تبوك بادر المخلصون ، وتوقّف المنافقون والمتثاقلون ، وجعلوا يستأذنون رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في التخلف ، ويعتذرون إليه بأعذار منها كفر ، كقول الحرّ بن قيس : ائذن لي ولا تفتنّى بينات بنى الأصفر ؛ فإني لا أقدر على الصبر عنهن ، فأنزل اللّه تعالى « 1 » : وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا . ومنهم من قال « 2 » : لا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نارُ جَهَنَّمَ . . . الآية . وقال في أهل العذر الصحيح « 3 » : لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضى . . . إلى : مِنْ سَبِيلٍ . وهم الذين صدقوا في حالهم ، وكشفوا عن عذرهم ، وهي : المسألة الثالثة - التي بيّن اللّه في قوله « 4 » : وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ ، فأخبر اللّه سبحانه أنّ الناس ثلاثة أقسام : صنف معذّر ، وهو المقصّر . وصنف ذو عذر . وصنف لم يعتذر بعذره ، ولا أظهر شيئا من أمره ، بل أعرض عن ذلك كلّه ، يقال : عذّر الرجل - بتشديد الذال : إذا قصر ، وأعذر إذا أبان عن عذره ، وكلّ واحد منهما يدخل على صاحبه . وقد قرئ المعذرون - بإسكان العين ، وتخفيف الذال ، وبذلك قال جماعة من الناس ؛ لكن يكشف المعنى فيه حقيقة الحال منه ، ولذلك عقّبه اللّه تعالى بقوله : ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ ، وهم الذين أبدوا عن عذر صحيح ، أو علم اللّه صدق عذرهم فيما لم يبد عليهم دليل من حالهم . والعجب من القاضي أبي إسحاق يقول : إن سياق الكلام يقتضى أنهم الذين لا عذر

--> ( 1 ) سورة التوبة ، آية 49 . ( 2 ) سورة التوبة ، آية 81 . ( 3 ) سورة التوبة ، آية 91 . ( 4 ) آية 90